AZ ÖT HARCOS SZÓTAG GYAKORLATA
Tenzin Wangyal Rinpocse tanításainak alapján

A fejem koronáján a nagy gyönyörűség palotájában
A Jóságos Gyökérlámához imádkozom:
Ó drága Tanító, ki felfeded tudatom buddha természetét,

Kérlek áldj meg a tudat igazi arcának önfelismerésével!

Á

Éneklem újra és újra az önmagából eredő A hangot.

Ragyogó fehér fény sugárzik a homlok és fejtető csakrából.

Az elrejtett karmikus elhomályosulások a forrásuknál oldódnak fel.

Tiszta és nyitott, mint a felhőtlen égbolt a sivatag felett.

Időzzek benne változtatás és bonyolítás nélkül.

Minden félelmet legyőzve,

Elérem a megingathatatlan bizonyosságot.

Tapasztaljam meg az üresség bölcsességét!

OM

Éneklem újra és újra az önmagától tiszta OM hangot.

Ragyogó vörös fény sugárzik a torok csakrából.

A négy mérhetetlen minden tudása ás tapasztalása,

Mint a napfény kel fel a tiszta felhőtlen égen.

Időzöm benne: tiszta, sugárzó és teljes.

Legyőzve a remény minden feltételét,

Elérem a szüntelen bizonyosságot.

Tapasztaljam meg a tükörszerű bölcsességet!

HUNG

Éneklem újra és újra a HUNG nem kettős hangját.

Ragyogó kék fény sugárzik a szív csakrából.

A Négy Mérhetetlen bölcsességének hője,

Napfényként árad minden irányban.

Engedem, hogy a számomra szükséges minőség,

A nem kettős bölcsességből sugározzon.

Legyőzve a kétely minden torzítását,

Elérem a kétségektől mentes bizonyosságot.

Tapasztaljam meg az azonosság bölcseségét!

RAM

Éneklem újra és újra az érlelő RAM hangot.

Ragyogó vörös fény sugárzik a köldök csakrából.

A szükséges megvilágosodott minőségek beérnek,

Mint gyümölcs a napfény melegében.

Meditálunk a magától felkelő erényeken.

legyőzve a viszályos érzelmek démonjait,

Elérem az érett bizonyosságot.

Tapasztaljam meg a megkülönböztető bölcsességet!

DZA

Éneklem újra és újra a cselekvő DZA hangot!

Ragyogó zöld fény sugárzik a titkos csakrából.

Minden lényhez aki szükséget szenved.

Ahogy a jó aratás éhínséget szüntet,

A Négy mérhetetlen boldogságot és szabadságot áraszt.

Legyőzve a külső akadályokat,

Elérem az erőfeszítésmentes bizonyosságot.

Tapasztaljam meg a mindent beteljesítő bölcsességet!

Felajánlás

A három kapum által felhalmozott minden erényt,

Fölajánlom a három birodalom lényei javára,
Tisztuljunk meg a három méreg révén felhalmozott ősszes elhomályosulástól,

És gyorsan érejük el a tökéletes buddhaság három testét!

AZ ÖT HARCOS SZÓTAG
Tenzin Wangyal Rinpocse tanításainak alapján

A fejem koronáján a nagy gyönyörűség palotájában
A Jóságos Gyökérlámához imádkozom:
Ó drága Tanító, ki felfeded tudatom természetét,

Kérlek áldj meg a tudat igazi arcának önfelismerésével!

Á

Éneklem újra és újra az önmagából eredő A hangot.

Ragyogó fehér fény sugárzik a homlok és fejtető csakrából.

Az elrejtett karmikus elhomályosulások a forrásuknál oldódnak fel.

Tiszta és nyitott, mint a felhőtlen égbolt a sivatag felett.

Időzzek benne változtatás és bonyolítás nélkül.

Minden félelmet legyőzve ,

Elérem a megingathatatlan bizonyosságot.

Tapasztaljam meg az üresség bölcsességét!

Az első szótag az ÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁ. Hosszan újra és újra zengetve a fejtetőre és homlokra koncntrálv feloldódik minden zavaró gondolat, érzés, kép és viszonyulás ami a hétköznapi tárgyak vilához fűződve azokhoz ragaszkodva vagy azokat elutasítva létrejött bennünk. Amit tapasztalunk az egy nyitottabb és világosabb üres tér, ami nem más mint a tudatosságunknak a tere. Az a fényes bölcsességtér, melyben a megnyilvánulásaink, gondolataink létrejönnek. Ez eredendően üres és világos. Mi mégis kötöttnek és kavargó hangokkal, formákkal telinek éljük meg. Azért mert nem tudjuk, hogy ezeket a képeket és gondolatokat mi magunk hozzuk létre. Sajnos leggyakrabban öntudatlanul. S miután kivetítettük a környzetünkre, tárggyá válik számunkra és onnan kezdve elkezd önálló életre kel, pedig a létezésének oka  nem más mint a mi ragaszkodásunk a létrehozott formához, gondolathoz, érzéshez. Elkezdjük valóságosnak tekinteni saját teremtményünket.

Aztán miután így megszilárdult rájövük, hogy ez mennyire köt bennünket, törődni kell vele, ott van és nem tudjuk megváltoztatni. Bár idővel már szabadulni szerertnénk a megúnt idgesítő vagy terhes kötelékből, amihez egyszer annyira ragaszkodtunk, mégsem tudjuk megváltoztatni. Ilyenkor elutasítás, viszolygás, győlölet kél fel bennünk és egyre erősebben érezzük, hogy valahogy el kell távolítani azt a tárgyat (kapcsolatot) az útból. Rángatjuk a köteleket, destruktív cselekedetekre ragadtatjuk magunkat, és persze a vége ennek mindig szenvedés, dráma, harc, megsemmisítés.

Pedig ha tudnánk, hogy csak mi tudjuk feloldni senki más. De nem az elutasításon keresztül, hanem csak úgy hogyha egyszerűen elengedjjük. Elengedjük az érzést, a gondolatot, feloldjuk a képet amit róla alkottunk. Van amikor ez gyorsan és könnyen megy, felidézzük a nem kívánatos helyzet vagy személy képét és a hozzá kapcsolódó érzéseket, körülményeket. Majd addig zengetjük az A hangot és

a fejtetőnkre koncentrálva, amíg a kép, és az érzés egyránt halványulni kezd, majd vissza oldódik abba a térbe, ahonnan keletkezett. Ami nem más mint a mi eredeti tiszta tudatosságunk teressége, ami eredendően üres és tiszta. Mikor ezt a tágas teret elkezdjük tapasztalni, a jelenség már beleolvadt és feloldódott. Ekkor örömet, gyönyört érzünk, mert az a tudatosság energia amit a nem kívánt dolog tőlünk elvett, felszabadul. Visszanyertük mint új friss teremtő potenciált, szabadságot és lehetőget arra, hogy a jövőben másképp, számunkra megfelelőbb módon alakítsuk a helyzetet.

Ez egy új szabad lehetőség kezdete, de csak akkor adatik meg, ha előtte a nem kívánt dolgot elengedjük. Teljesen és egészen. Ez nagyon fontos. Ezért minden érzést, és körülményt őszintén fel kell tárni magunk előtt, azért, hogy képesek legyünk felszabadítani. Minden negatív gondolatot érzést, és az össze mögöttes hiedelmet, ami zsarnokként kézben tart minket és nem engedi, hogy visszanyerük eredeti képességeinket, szabadságunkat. A forradalmak azért nem érhetnek célt a társadalomban, mert mindig valami külső dolog ellen harcolnak. Valamit kívül szeretnének megváltoztatni. A cipőt vakarják, pedig a láb viszket. E helyett az egyetlen lehetőség befelé fordulni, megérteni és meglátni világunk generáló törvényeit, azt a módot ahogy tudatunkkal létrehozzuk    

saját valóságunkat. Meglátni magunkban, hogy mit művelünk már hány év óta, és hány élet óta? És eldönteni, valóban így akarjuk folytatni még ezer évekig? Ha nem akkor ez az Öt harcos gyakorlat egy hatalmas lehetőség a változtatásra. Önmagunk és a működésmódunk megváltoztatására. S ha ez változuik, akkor azok a dolgok is meg fognak változni, amik körülvesznek minket. Meg fog változni az életünk. Tudatosabbak, önirányítottabbak leszünk, és képesek leszünk elkerülni olyan csapdákat az életben, amik sokszor tragédiákhoz vezettek minket korábban. Ez nagyon izgalmas kaland. Megváltozni és ezáltal a világunkat is átalakítani.  

Tumó gyakorlat a Bön hagyományból, III. Az Eredeti Bölcsesség tűzgömbje

Gese Tenzin Wangyal Rinpocséval elvonulás volt Buchenauban. 2009.Augusztusában

Az ezévi elvonuláson Tenzin Wangyal Rinpoche folytatta a Tumó (A belső hő kifejlesztése) gyakorlat oktatását. A Tumó olyan gyakorlat, amellyel létrehozhatjuk az üdv, gyönyör, boldogság állapotát, elégethetjük a finom elsötétedéseinket, és ezzel megnyithatjuk a lehetőséget a tudat természetes állapotában való időzéshez. Tenzin Wangyal a tanításokat a Ku Sum Rang Shar (A három Test (kaya) spontán elérése) szöveg alapján tanítja, amelyet Sardza Tasi Gyaltsen írt, az a Bön mester, aki 1934-ben elérte a fény- vagy szivárványtestet.
A tumó a belső tűzre, belső hőre, vagy bölcsességre vonatkozik. A tumó tanítások tartalmaznak támogató tantrikus gyakorlatokat és Dzogchen gyakorlatot ahhoz, hogy elérjük a megszabadulást. Ezek a gyakorlatok megkövetelik a test finom csatornáinak és a bennük áramló energia mozgásoknak a mélyebb megértését. Azért, hogy ez a tudás világos legyen, és az akadályok és elsötétedések megtisztítása intenzívebb legyen, megtanultuk és gyakoroljuk a kilenc tisztító légzést, és a Tsa Lung és Trul Khor jóga gyakorlatait.
A tummo és a Tsa Lung gyakorlatok a tantrikus gyakorlatok beteljesítő fázisához tartoznak. Ezekkel lehet végleg feloldani korábbi életek és a jelen karmikus mintáit, és megszabadulni a minket szorongató kényszerektől, olyasmiktől amiket valójában nem szeretnénk elkövetni, de mégis mintrha valamilyen rajtunk kívülálló erő erre kényszerítene. Tezin Wangyal azt tanítja, hogy ez azért van, mert a csatornáinkban és csakráinkban lévő prána áramlás szennyezett, s ez a prána energia fogva tartja tudatosságunkat. Úgy érezzük, mintha kívülről irányítana valaki bennünket. Pedig ez nem így van. Ezek a szennyzett prána örvények korábbi negatív gondolataink, érzelmeink és  tetteink lenyomatai. S mivel eddig nem ismertük valódi lényegüket, nem is tudtuk megtisztítani őket. Egyszer valamikor melletük döntöttünk, amikor bántottunk valakit, győlöltünk,  gyilkoltunk, vagy szenvedélyek mocsarába sűllyedtünk, önzően birtokolni akartunk valamit vagy valakit nem törődve a többiekkel. S mindezeknek a gyükéroka a félelem volt. Félelem az egónk elvesztésétől, félelem, hogy jelentéktelenné kitaszítottá vagy kiszolgáltatottá valunk, vagy a többiek bántani fognak, s elveszíthetjük az életünk fenntartásához szükséges dolgokat. Ez a félelem  minden nem megvilágosodott emberi lény sajátja. Már az anyaméhben is jelen van, képzeljük csak el, hogy szüleink szeretkeznek, esetleg nem is tudván, hogy mi már megfogantunk anyánk méhében. Ezt a magzat életét veszélyeztető élményként élheti meg. S aztán a születés, kibújunk egy szűk kijáraton, ahol majdnem megfulladunk, kibújva rögtön fázni kezdünk ( bent kellemes meleg volt, ehhez képest a kinti hőmérsékelt hideg.) Bántja a szemünket a fény és a levegő amit a tüdőnk belélegezni kényszerül csíp, és fájdalmat okoz a tüdőnknek.  Nem sorolom tovább a születássel járó esetleges traumákat, de csoda ha egész életünkre kihat ez a korai tudatküszöb alá süllyedt élményünk? Ha bizonytalanságot érzünk olyan helyzetekben, amkor nem kellene. Ha félünk elengedni a kapaszkodókat és gyakran nem bízunk magunkban, mert úgy gondoljuk, annyi veszély leselkedhet ránk. Vagy kompenzálunk és valmerők vagyunk - megpróbáljuk mások fölé helyezni magunkat, mert azt hisszük, hogy ez képes megvédeni a külső támadásoktól. Ezt folytatni lehetne vég nélkül. De itt most bnem ez a cél.
Csak arra akartam rávilágítani, hogy minden kinek van oka arra, hogy a tummot gyakorolja. Minden kinek lenne lehetősége megtisztulni a saját tudati  mintáitől, amik miatt nem lehet valóban önmaga. Erre szolgál a csatornák és a csakrák megtisztítása. Aminek egy fontos gyakolrata a tummo. Ahol a tűz és a nektár erejével megtisztulva újra megnyilvánul bennünk saját vajra természetünk. Amit soha nem veszítettünk el, csak elfelejtettük és a szennyeződések eltakarták. A tummo gyakolrattal nem létrehozunk, hanem lebontunk. Azért, hogy megtapasztalhassuk eredeti állapotunkat. A kondicionálatlan, nem kettős vajra természetünket. Ezért gyakoroljuk a belső tűz jógáját. Hogy végre visszajussunk önmagunkhoz.

Az életenergia - prána kilenc szintje

Tenzin Wangyal Rinpoche Tibet legrégebbi spirituális hagyományának a Bönnek egyik kiemelkedő mestere

Bécsben 2009 március 27-től 29-ig előadást és gyakorlást tartott

Az életenergia (prána)kilenc szintje - címmel

A Bön Buddhizmus hatalmas tudáskinccsel rendelkezik a vitális energiáról. Ez az erő, amelyet tibetiül lung-nak (a szanszkrit neve prána) neveznek, minden tapasztalás alap energiája. Az általunk tapasztalt dolgok energia minősége, alapvetően kihat testünk és tudatunk élettel teliségére. A légzéssel, amely a lung egyik durvább formája, befolyásolni és szabályozni tudjuk a lung finomabb megnyilvánulásait. Ez segít abban, hogy egészségünket javítsuk, életenergiáinkat élőbbé tegyük, és szellemiségünket kiteljesítsük.A mindennapi életben a jó dolgok mellett újra és újra szembesülünk külső problémákkal, konfliktusokkal, betegségekkel, sőt sorscsapásokkal. Gyakran belső akadályaink miatt szenvedünk, amelyek rossz hangulatként, dühkitörésként, vagy más negatív érzelemként nyilvánulnak meg. Ezen fájdalmas tapasztalatok mindegyike egy bizonyos tudatállapottal kapcsolatos, és egy-egy egészen konkrét lung fajtával jellemezhető. A lunggal való közvetlen munkával a negatívitások okait és feltételeit a gyökerüknél változtathatjuk meg.A tanfolyamon Tenzin Rinpoche átadja a lung kilenc szintjéről és a hozzájuk tartozó tudatosságfokozatokról szóló tudást. Olyan gyakorlatokon keresztül, mint pl. az öt külső Tsa Lung mozgás, megtanuljuk a lung testünkben való mozgását a tapasztalás számára hozzáférhetővé tenni és irányítani.

Programok

További dzogchen tanításokról és programokról tájékozódhattok a
www.bongaruda.hu lapon.

Új Dzogchen Tanítások a YouTube-on

Dawa Gyaltsen Ötrétű Tanítása
Tenzin Wangyal Rinpoche a Dzogchen tanítások új sorozatát tette föl a YouTube-ra.
A angol nyelvű videókat a kövektező csatolásokra kattintva lehet megnézni:
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 1 - Introduction 1
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 2 - Introduction 2
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 3 - Vision Is Mind
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 4 - Mind Is Empty
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 5 - Emptiness Is Clear Light
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 6 - Clear Light Is Union
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 7 - Union Is Great Bliss
Fivefold Teachings of Dawa Gyaltsen, Part 8 - Conclusion
Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche kifejti Dawa Gyaltsen, a Tibeti Bön Buddhista hagyomány VIII. Században élt meditációs mestere egyik szív tanítását. Ezeknek a tanításoknak az a célja, hogy közvetlenül saját magunk gyökeréhez vezessenek – a tudat valódi természetének tiszta és gyönyörteli tapasztalásához.

Dzogchen - A Tudat Természete

Ha gondolat ébred, maradj jelen abban az állapotban,
Ha nem kél gondolat, maradj jelen abban az állapotban,
A jelenlét ugyanaz mindegyik állapotban.

− Garab Dordzse

A dzogcsen tanítás megértésében segítségünkre lehet az, ha megvizsgáljuk, milyen viszonyban áll a dzogcsen a buddhizmuson belül a különböző spirituális ösvényekkel, melyek mind egyformán értékes, különböző képességű embereknek szóló tanítások. E szellemi ösvények célja megoldást találni azokra a problémákra, amelyek akkor jelentkeznek, amikor az egyén a dualitás terébe lép, kifejlesztve egy hamis ’szubjektív ént’ vagy egot, ami a világot önmagától különállóként tapasztalja, külsőként és objektívként, és amely folyamatosan manipulálni próbálja azt a világot biztonsága vagy elégedettsége érdekében. Igazából sosem lehet ily módon elégedettséget, biztonságot elérni, mivel a szenvedés és elégedetlenség oka nem más, mint az az alapvető érzés, hogy valami nem teljes, valami hiányzik. Ez a dualizmus állapotának szükségszerű következménye. Továbbá mindaz a látszólag külső jelenség, amire elégedettségünket és biztonságunkat alapozni szeretnénk, mulandó.